معجزه دارای امتیازها و ویژگی‌هایی است که در سایر کارهای خارق العاده وجود ندارد. این ویژگی‌ها عبارت است از:
۱. سحر و جادو و مانند آن، اموری فرا گرفتنی هستند و انجام آن ها به آموزش و تمرین و ریاضت نیاز دارد ولی معجزه، بدون آموزش و تمرین، آورده می شود؛ برای مثال، حضرت مسیح- علیه السلام - در گهواره با سخن گفتن خود،اعجاز می‌کند، بدون آن که آموزش و تربیت در این زمینه دخالتی داشته باشد.
۲. ساحران و مرتاضان و مانند آن ها، در هر شرایطی از زمان و مکان و با هر ابزاری، بر انجام کارهای خود توانایی ندارند و قدرت آن‌ها به امور معینی محدود است؛ لذا برای همه‌ی افراد، همان کارهای معین را تکرار می کنند، ولی معجزه‌های پیامبران، هیچ یک از این شروط را ندارد؛ چرا که به نیروی لا یزال و نامحدود الهی وابسته است؛ از این رو، گاه مردم امر بی‌سابقه‌ای را از پیامبر می خواستند و او به اذن خداوند، آن راـ بر طبق خواسته‌های آن‌ها ـ انجام می داد.
۳. ساحر و جادوگر ادعای پیامبری ندارد؛ اما پیامبر همزمان با ارائه‌ی معجزه، به پیامبری خویش تصریح می کند
۴. سحر و جادو با نیروی قوی تر و بالاتر از نوع خود، قابل معارضه و شکست پذیر است، ولی معجزه را نمی‌توان شکست داد و با آن مقابله کرد.
۵. صاحبان سحر و جادو در بیشتر موارد به دنبال دنیا و منافع خود هستند و یا اخلاق فاسدی دارند که نشان می دهد آنچه انجام می دهند، معجزه نیست، ولی معجزه تنها از کسانی صادر می‌شود که جلوه گاه ویژگی های نیک و اخلاق پسندیده هستند و دارای هدف عالی تربیتی و انسانی می‌باشند.
۶. معجزه پیغمبران، بر خلاف سحر و جادو، همراه با تحدی است؛ یعنی دعوت به مقابله و معارضه و اعلان به مردم که اگر می‌توانند، مانند آن را بیاورند.(البته لازم نیست که تحدی به صراحت اعلام شود، بلکه اگر کیفیت آوردن معجزه به گونه‌ای باشد که همگان تحدی را از آن بفهمند، کفایت می کند.)

منابع:www.wikifeqh.ir

معجزه در الهیات مسیحی، تعریفی متفاوت با معجزه در کلام اسلامی دارد. تعاریف متعددی از معجزه در الهیات مسیحی یافت می‌شود. یک نظریه شایع معجزات را به عنوان وقفه در نظم طبیعی حوادث در جهان مادی می‌بیند که این وقفه‌ها را خدا یا موجود فوق العاده توانایی ایجاد می‌کند.
۱) دیوید هیوم در فصل دهم از کتاب پژوهشی درباره فاهمه بشری، در تعریف معجزه می‌گوید: «معجزه را ممکن است دقیقاً به نوعی تخلف از یک قانون طبیعی از جانب اراده خاص الهی یا مداخله عاملی نامرئی تعریف کرد.»
۲) توماس آکویناس نیز در کتاب کلیاتی در مخالفت با کفار می‌نویسد: آن چیزهایی را به درستی می‌توان معجزه نامید که به واسطه قدرت الهی، جدا از نظم عمومی حاکم بر موجودات، انجام گرفته باشد.  2     
۳) در کتاب عقل و اعتقاد دینی نیز معجزه، نتیجه نوعی تصرف الهی دانسته شده است. 1        
در مجموع می‌توان گفت که بطور کلی متألهین مسیحی، تمام رخدادهای غیر عادی که در اثر دعا و نظیر آن حاصل می‌شود،‌ امدادهای غیبی که در زندگی افراد پدید می‌آید،‌ یا ظهور بعضی حوادث غیر قابل کنترل و پیش‌ بینی که به حل برخی معضلات فردی و اجتماعی منجر می‌شود و یا بروز برخی بارقه‌های ذهنی که بعضی مشکلات علمی را به صورت ناگهانی بر طرف می‌کند، همه را جزء معجزات محسوب می‌کنند. 

 www.wikifeqh.ir

 1عقل واعتقاد دینی،مایکل پترسون و دیگران، مایکل، ص287

 2درآمدی به فلسفه دین،دیویس براین، ص۱۶۹

با معرفی شدن انواع معجزه , حال به این پرسش می رسیم که "آیا پيامبر اسلام معجزات پيشنهادی هم داشته ؟ اگر داشته پس چرا برخی از آیات قرآن به این نکته اشاره دارد که پيامبر , معجزه ای برای مردم نخواهد آورد؟"
برای نمونه قرآن می فرماید:
وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِﻻﱠ أَنْ كَذﱠبَ بِهَا الْأَوﱠلُونَ وَ آتَيْنا ثَمُودَ النﱠاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها. 
"هيچ چيز ما را از فرستادن آیات و معجزات باز نداشت جز اینكه پيشينيان آن را تكذیب كردند.از جمله (ما به)قوم (ثمود ماده شترى دادیـم كـه روشـنگر )اذهان مردم(بود، امّا به آن ستم كردند و آن را كشتند." 
پاسخ را در قالب چند نکته مرور می کنيم:1ـ روشن است که مقصود از ممنوعيت معجزه در این آیات , معجزات درخواستی و پيشنهادی است . اما نه همه درخواستها بلکه پاسخ گویی به درخواستها و پيشنهاداتی بهانه جویانه و بی ثمر ممنوع شده است . شاهد آنکه خداوند برای نمونه به معجزه درخواستی قوم ثمود اشاره کرده است و با استناد به این داستان و بی ثمر بودن ارسال معجزه برای بهانه جویان ,فرستادن معجزه برای مشرکان قریش را نيز بيهوده برمی شمرد.به بيان دیگر این آیه می گوید: ما به قدر کافی معجزاتى را كه دليل بر راستگویی پيامبر است, فرستاده ایم. اما اگر قرار باشد کسانی با بهانه جویی بخواهند سرگرمی تازه ای برای خود بسازند و به معجزه همانند تماشای یک فيلم سينمایی بنگرند ,دیگر از معجزه خبری نخواهد بود.اما از کجا معلوم که این معجزات تاثيری در آنان نخواهد گذاشت؟پاسخ این که امتهاى گذشته )همانند قوم ثمود ( هم كه کاملاً شرایطى مشابه شما داشتند نيز چنين پيشنهادهاى بهانه جویانه اى كردند و پس از دیدن معجزه ایمان نياوردند. بنابراین خداوند در این آیه ارایه معجزه پيشنهادی را تنها برای بهانه جویان ممنوع کرده است و بس. 

منابع :سایت ویکی پدیا

دانشمندان امروزی جهان احتمالات را پالایش کرده‌اند از این رو ما به جای مشاهده همه حالت‌های ممکن، حالتی را می بینیم که از همه محتمل تر است. خروجی یک آزمایش مجموعه‌ای پیچیده از فرایندهای فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی و کیهانی است که ممکن است به میلیون‌ها یا میلیاردها راه مختلف برود. با این وجود ما همیشه انتظار داریم نتایجی را مشاهده کنیم که بیشترین حد احتمالات را دارند.سیاری وقایع هستند که محتمل نیستند (احتمال وقوع شان بسیار بسیار ناچیز است) ولی ممکن هستند. اینکه هوای اتاق هم اکنون در مرکز اتاق فشرده و تبدیل به حبابی کوچک شود و کسانی که در اتاق نشسته‌اند خفه شوند ممکن است ولی محتمل نیست. خدای جهان، خدای احتمالات بیشینه است و قواعد علمی نیز تماماً بر همین اساس بنا شده‌اند ولی این خدا در مواردی نادر ممکن است به راه دیگری برود.1

منابع :1کتاب منطق فازی صفحه ۷۴- ۷۶ نوشته بارت کاسکو

طریق دانستن حقیقت پیغمبران معجزات است زیرا هر که دعوی مرتبه بلندی می‌کند، نمی‌توان به محض دعوی باور کرده و معجزه مثل آن است زیرا که معجزه فعلی است که بشر از اتیان به آن عاجز باشد و بر خلاف مجرای عادت باشد و مقارن دعوی پیغمبری صادر شود.س اگر فعلی باشد که از بشر ظاهر شود آن معجزه نیست مثل آنکه صنایع غریبه و حیله های ارباب شعبده و اگر فعل خدا باشد و موافق عادت باشد آن معجزه نیست مثل آنکه گوید در وقت طلوع آفتاب معجزه من آن است که الحال آفتاب طلوع می‌کند و اگر مقارن دعوی پیغمبری نباشد آن را کرامت گویند نه معجزه مثل مائده حضرت مریم علیها السلام.و هر گاه شخصی دعوی پیغمبری کند و گوید که خدا مرا برای ریاست دین و دنیای خلایق فرستاده دلیل من این است که حق تعالی به اشاره من ماه را به دونیم می‌کند یا مرده را زنده می‌کند و در همان ساعت آن امر واقع شود ما البته می‌دانیم که آن راست می‌گوید زیرا که خدا بر همه چیز قادر است و علمش به همه چیز احاطه کرده است چنانکه بیان کردیم.پس اگر این مرد کاذب باشد دعوی او قبیح خواهد بود و اطاعت ما از او قبیح است. پس خدا اغوای همه بر قبیح کرده خواهد بود و این قبیح است و قبیح بر خدا محال است. چنانکه معلوم شد و باید که معجزه بر طبق مدعا باشد تا دلالت بر صدق پیغمبر کند و اگر موافق نباشد دلالت بر کذب صاحبش کند.چنانکه نقل کرده‌اند که: مسیلمه کذاب دعوی پیغمبری می‌کرد به او گفتند که محمد صل الله علیه و آله برای کوری دعا کرد روشن شد. او کسی را طلبید که یک چشمش کور بود دعا کرد آن چشم روشنش کور شد. گفتند: که محمد صل الله علیه و آله آب دهان مبارکش را در چاهی که خشک شده بود انداخت آن چاه پر آب شد. آن ملعون در چاه کم‌آبی آب دهان انداخت خشک شد و این را معجزه مکذّبه خوانند.1

1حق الیقین علامه محمد باقر مجلسی ره ص 37                                 

در زمان حضرت موسی (علیه السلام) سحر و جادو در میان مصریان به طوری رایج بود و مورد تعلیم و تعلم قرار می‌گرفت. مردم مصر نیز فنون و پیچ و خمهای آنرا شناخته و آنچه را که خارج از توان یک انسان معمولی بود، تمیز می‌دادند. از این رو حکمت اقتضا می کرد که آن حضرت با معجزه عصا بر آنان استدلال کند؛ عصائی که در برابر دیدگان آنان به فرمان خداوند به مار تبدیل می‌شد و عصاها و ریسمانهای آنان را می‌بلعید و دوباره به حالت اول بر می‌گشت و دیگر از عصای ساحران اثری باقی نمی‌ماند. مردم آن عصر به خوبی می‌دانستند که قضیه عصای حضرت موسی (علیه السلام) از حدود قدرت و توان آنان خارج است و همین امر باعث شد که ساحران با دیدن آن ایمان آورند و یقین کنند که کار حضرت موسی (علیه السلام) از امر پروردگار است.و نیز در عصر حضرت مسیح (علیه السلام) که فلسطین و سوریه از مستعمرات یونان به شمار می‌رفت، دانشمندان بسیاری از یونان در آن کشورها بودند که علم طب در میان آنان رواج کامل داشت؛  به گونه ای که این معالجه از وظایف کاهنان به شمار می‌رفت و عامه مردم بر این باور بودند که بهبودی از این امراض و علاج آن به برکت وجود کاهنان و از آثار معنوی ایشان است. به خاطر همین شیوع و رواج علم طب، معجزه حضرت مسیح (علیه السلام)، شفای بیماران مبتلا به بَرَص و نابینائی و کوری مادر زاد بود؛ زیرا مردم آن عصر آنچه را که خارج از قدرت و توان انسان معمولی و کاهنان بود، شناخته و در نتیجه کارهای خارق العاده را در این زمینه که تنها به قدرت خداوند متعال امکان داشت، تشخیص می‌دادند.

انواع معجزات پیامبران

1معجزات ابتدایی :معجزات ابتدایی با خواست و اراده ی الهی تعیین می شود و پیشنهاد مردم یا پیامبر در تعیین نوع ان تأثیر ندارد. همانند عصای موسی٬ زنده ساختن مردگان توسط حضرت عیسی و عرضه قرآن کریم از

۲. معجزات اقتراحی: معجزات اقتراحی یا معجزات پیشنهادی٬ با پیشنهاد مردم و در پی دعا و درخواست پیامبر و موافقت الهی٬ برای آنان عرضه می شود. نزول مائده (طعام) آسمانی در زمان حضرت عیسی^۴ و شتر حضرت سالح در زمان این پیامبر^۵ ٬ از این گونه معجزات است که هر دو در پی درخواست مردم و پزیرش الهی عرضه گردیدند. در نهایت می توان گفت سنت الهی٬ بر ارائه معجزات ابتدایی ازسوی پیامبران است و درخواست معجزات اقتراحی بیشتر با پاسخ منفی از سوی خدا و رسول موجه بوده است.

http://di.blogfa.com/post-15.aspxمنابع                 

معجزات حضرت نوح(ع) :

خداوند متعال مى فرمايد: (فَأَنجَيْنَـهُ وَ أَصْحَـبَ السَّفِينَةِ وَ جَعَلْنَـهَآ ءَايَةً لِّلْعَــلَمِينَ);^[5] و او را با كشتى نشينان برهانيديم و آن[ سفينه] را براى جهانيان عبرتى گردانيديم. از جمله معجزات حضرت نوح(ع)  مسئله توفان و نجات نوح(ع)  و پيروان آن حضرت بود. هنگامى كه آب از زمين جوشيد و فوران كرد، باقى قوم نوح كه از آن حضرت تبعيت نكرده بودند، غرق شدند و حضرت نوح(ع)  قبلا به آن هشدار داده بود.^[6]

معجزات حضرت عيسى(ع)

در سوره مائده، آيه 110 آمده است: (وَإِذْ تَخْلُقُ ... وَتُبْرِئُ الاَْكْمَهَ وَالاَْبْرَصَ بِإِذْنِى وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِى); و چون خلق مى كنى ... و شفا مى بخشى كور و پيسى را به امر من بيرون مى آورى و زنده مى گردانى مردگان را به اذن و امر من. در اين آيه، به معجزات آن حضرت اشاره مى فرمايد: 1. زنده كردن مردگان; 2. شفا دادن شخص كور; 3. شفا دادن مريض پيسى.¹

www.maarefquran.comمنابع

پیامبر اسلام (ص)علاوه بر قران مجید که اعجاز و جاودانه ان بدیهی است معجزات فراوانی دارد که بعضی از ان ها در ایات قران و کتابهای سیره نویسان ثبت شده است. شماری از این معجزات عبارت اند از : الف: اسراء:همان حرکت پیامبر از مسجد الحرام تا مسجد الاقصی که این سفر در بیداری و در یک شب تحقق یافت . ب: شق القمر: از دیگر معجزات پیامبر شق القمر است که در که در پاسخ مشرکانی صورت گرفت که در خواست چنین کاری داشتند.

منابع : سایت www.porseman.ir

وقتی حضرت موسی (ع )بنبی اسرائیل را از دریا عبور داد وارد بیابانی شدن در ان بیابان بنی اسرائیل به موسی گفتند: ای موسی تو ما را در این بیابان خواهی کشت  برای این که ما را از آبادی به بیابانی اورده ای که نه سایه ای است نه درختی و نه آبی پس از ان به اعجاز حضرت موسی(ع)  روز های آفتابی ابری از کرانه ی افق بر می خاست و بر بالای سر آنان می ایستاد و سایه می انداخت تا گرمای آفتاب ان ها را آزار ندهد

خدا در قرآن می فرماید: و ابر را بر شما سایبان ساختیم...

منبع:ppwww.pajoohe.com/fa/index.php?page=definitoni